人生的境界

时尚变迁是最让人眼花缭乱的，但无论怎么变总有一个底线原则：简单一点总是好的，干净一点总是好的，这是张欣多年来关于人生哲学的权释。

他将自己的人生观视为是一种“真水无香”的境界。世界总是混乱的，除了光怪陆离，便是色彩纷呈，诱惑每天者向你招手，可乐、椰汁、果粒橙，好喝的东西太多了，但人类不能缺的东西是水。走遍世界各种各样的温泉，有桃花池、芦荟池、牛奶浴、矿物肌肤护理，最终还是要清水净身。人贵在“守我本份”，外部世界无论怎么就，内心都要保持一份宁静，有了这份宁静，你才能踏踏实实做好自己的事。这就是张欣的“真水无香”的哲学人生观。

曾经有人说过，喝水也能喝出哲学来：其一，你渴了就喝水，为一本能；其二，我现在不但要喝水，还要喝纯净水、矿泉水，因为能治病，起码保健；其三，现在我要喝水，保重身体，因为身体是革命的本钱，保护好自己身体就能为国家做贡献；其四，我接着喝水，我已意识到了人是自然、宇宙的一部份，和其光，同基尘，我喝水是因为我渴，因为我必须顺应自然，与宇宙自然混为一体。这是认识的一步步不断深入的过程。这不得不使我联想到冯友兰先生的《人生的境界》这篇哲学论文，上面四种喝水哲学是将人生分为了冯先生所说的四大境界：自然境界、道德境界、天地境界、功利境界。

境界一词原指疆界景象，但从晋唐以后，译佛经者却给它赋予了一种特殊含义。就像我们常的六根即眼、耳、鼻、舌、身，而色、声、香、味、触、法这谓之六尘。六尘即为外部世界，当六尘作用为六根产生的反应即为佛学上所说的境界----六根清静的境界。

境界的另一种禅释是从禅宗开始的，他们认为成佛需要三境界：一“落叶满空山，何处寻行迹”；二“空山无人，水流花开”；三“万古长空，一朝风月”。然而境界一词不止局限于佛学，也不断与各科学、领域联姻。如清代王国维曾说过，古今之成大事业，大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”此一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境界也。

其实，我们可看到佛学三境界、王国维三境界和冯友兰的四境界是有联系的，那就是他们将其境界区分而又不时的想超越。无论做学问还是做人，都不得要从低境界向高境界迈进，以日臻最高境界。这恰是赵鑫珊关于《人是什么》的主旨：人生的意义在于不断追求不断工作。

而“真水无香”的境界从属于那一种？它当然不是冯先生的自然境界和功利境界，而是一种对代生活的态度。初读《真水无香》给我的感觉只是文字的朴实和那从容、踏实、稳重的本质。我对真水无香境界的理解只是不管世界如何变迁，都要守得住心中的宁静，默默耕耘，面对错综复杂的世界和始料不及的困难时，也不要忘记“守我本分”，不忘记名将点兵般的从容。既然冯先生的天地境界无法达到，那么真水无香的境界应该可以无限接近天地境界，它可以使人变得心胸宽广，如果你的心里只装得下你自己，你必然过份注意与自己有关的事情，自然就会陷入日常锁碎的事情之中而不能自拨，烦恼缠身。如你能放开心胸，装下别人，装下社会，你就可能过得更愉快、更开心一些。宰相肚里能撑船，就是说宰相能容下更多的人与事。伟大的哲学家苏格拉底有一次正和他的朋友闲谈，他的妻子很不耐烦，大喊大叫后将一盆水泼到苏格拉底头上。如果你是苏格拉底你会有什么反应？你可能会把一盆水泼到她身上，这叫以牙还牙。你也可以搧她一耳光，也可以等朋友走了后再说。苏格拉底却没有这么做，而是对朋友幽默的说，我知道雷声过后就是大雨倾盆。这种境界是很高的，一般人很难有这样的胸襟。

这样的例子举不胜举，《当我们无路可走的时候》一文中的孟子恰是到达了真水无香的天地境界。前面是清波粼粼的濮水，以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位楚威王要把境内国事交给他。多少人能从中体会到权力给他们的充实感和成就感。但这烦重的国事和黎民百姓的生死却恰是不能承受的生命之“重”。庄子面对两位风尘仆仆的大夫只是“持竿不顾”，濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势，因为他知道，在那黑暗的世俗中，他的心中仍有一片宁静的静土，这眼前的濮水才是他的归属，所以当孟子无路可走的时候，站在荣华和自由的岔路口，他平静的道出：“吾将曳尾于涂中”。这是超凡绝俗的大智慧和清洁。对于人世间的种种荒唐和罪恶，他自知不能用庄重正派的笔阵来与之抗衡，而他却又无法完全释怀，心中仍牵挂着芸芸重生，寒心于黑暗的世界。在那宁静的濮水旁，人们仍能听到一颗动荡的心，在自由宁静的生活中仍放不下不能承受的生命之“轻”，所以他只能用荒唐的笔锋，谬悠之说，一那个黑暗的世界比谁无情，比谁无赖，比谁更无正义，比谁更无心肝——只是满纸荒唐中仍有一吧辛酸泪！